端午节节期在五月初五

端午节的节期是什么时候

一般说到端午的节期，指的就是五月初五。

但是，端午节是中国古代时间体系的一部分，是五月节日的一个总汇，是一个复合型节日，所以，它的节期实际上不仅限于五月五日一天。在有些地域，从四月初就进入节日准备期，到五月十五日才算过完。

实际上端午节的很多节日活动，在很多地方早在四月八日就已经开始。在端午节正式到来之前，这些活动仿佛是一个个节日准备期。宋孟元老《东京梦华录》记载宋人四月八日的活动云：

端午节物，百索、艾花、银样鼓儿、花花巧画扇、香糖果子、粽子、白团。紫苏、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与粽子、五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。

而端午节南方最大的节日活动--龙舟竞渡的准备期也在四月八日。竞渡用的船通常在四月八日开始下水做准备，南方一些地区还有相关的仪式活动，称为富贵坊。宋朱辅《溪蛮丛笑》云：富贵坊，竞渡预以四月八日下船，俗聚饮江岸，舟子各招他客，盛列饮馔，以相夸大。或独酌食前方丈，群蛮环观如云，一年盛事，名富贵坊。元人《说郛》、明人《古今说海》均载此条。而《古今图书集成-历象汇编-岁功典》引《武陵竞渡略》亦云：旧制四月八日揭篷打船，五月一日新船下水。五月十日十五日划船赌赛，十八日送标讫，便拖船上岸。也就是说四月八日这一天，在南方一些地区实际上已经进入端午节的准备期。又范致明《岳阳风土记》云：四月八日濒江诸庙，皆有船，四月中择日下水，击画鼓集人，歌以棹之。而端午罢。其实竞渡也。而以为禳灾，民之有疾病者，多就水际设神盘以祀神，为酒肉以犒棹鼓者。或为草船泛之。谓之送瘟。这里的送瘟神，是端午节节俗的一个变例。当年江绍原就曾经依据这类送瘟神的记载定端午节的性质为防病驱邪。今天在广东省广州市番禺区石楼镇，仍有保存得非常好的传统龙舟文化。他们那里流传的一句俗语叫四月八，龙舟到处挖，说的就是一到四月八日，就进入了赛龙舟的准备期。村村浦浦纷纷开始把埋在河泥下边的龙舟挖出来，修理整治。这种习俗除了打楼镇，在其他地方仍有许多。至于为什么选择四月八日这一天，我推想一是因为这一天在佛教是佛诞日，是行灌佛礼的日子，易于记忆。二是四与八都是偶数，与端午阴阳相对。我这样来解释，也不是单纯凭借自己的猜想。在日本，端午节的准备期，是定在四月二十八日。四月二十八日也都是偶数，这可以作为前述解释的旁证。

日本的四月二十八日，要举行一个名为驹牵的仪式。它实际上也是为五月五日节日的到来进行的准备活动。这一仪式的核心内容是将五月五日、六日骑射、走马要使用的中央政府马寮的马和各国所进献的马先展示给天皇。按照日本10世纪初的《仪式》所规定，准备在骑射、走马中使用的马必须参加驹牵，漏此列者不预五月节，没参加驹牵者即失去在五月五日、六日骑射、走马中参加比赛的资格。驹牵这一仪式的政治象征性很强。有资格向天皇贡马的国（国为古代日本的行政单位，古代日本被分为五十余国），按《仪式》规定有山城、丹波、近江、美浓四国，在后来又先后扩大为包括上述四国及大和、河内、摄津、伊势、播磨、纪伊等十国。从地理上讲，这些国都是畿内和交通要道所在的地方。而在将马展示给天皇时，还有由国的最高首长国司亲自牵马的规定，所以它同时也是国司们表达保卫和效忠天皇之心的效忠仪式。

也有地方从四月朔日开始。日本人著《清俗纪闻》卷一《年中行事》的端午条记载：朔日至六日，于有江湖之处浮放数艘龙船，举行竞渡。更多的地方，是把五月初一到五月初五作为端午的节期。《吴郡岁华纪丽》引《荆楚岁时记》逸文称：五月一日为端一，余日为端二、端三、端四、端五。前引清人沈榜《宛署杂记》所称自五月一日至五日，饰小闺女，尽态极妍，又按照老北京人的回忆，他们买画有钟馗的神符贴在大门上也是在五月初一。端午的钟馗手持宝剑，剑指之处，是一只飞来的蝙蝠。这幅画取的是只见福来的谐音。除了贴钟馗、倒葫芦、老虎、五毒外，人们还要戴各种饰物，由此可以推想自初一至初五，这些日子都是有一些节日活动的。但到过了端午，这些东西就要扔掉它，俗称扔灾。

在另外一些更重视端午节的地区，端午的节期还被延长到五月十五日。这就是所谓的大端午。湖南《辰溪县志》《沅陵县志》均有当地以初五为小端午，十五为大端午的说法，不过这些地方的端午起源传说和其他地方不同，他们把端午与汉伏波将军马援联系到一起。这一点我们后面还要谈到。

总之，我国历史悠久，土地面积广大，南北东西，自然环境和文化环境有很多差别。因此端午的节期，在不同的地方、不同的时代都有差异，这也从一个侧面反映了端午节俗的丰富性。

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