清明节为什么要斗鸡

清明节为什么要斗鸡

（巨鸡、美鸡）于是各张武勇，且前且后，两两相持，每费余刻。巨鸡或逞雄一下，美鸡自分不能当，即承来势，从匿巨鸡胯下，避其冲甚巧。巨鸡一时不知美鸡置身何所，美鸡从巨鸡尾后腾起，乘其不意亦得一加于巨鸡。巨鸡才一受毒，便怒张扑来。美鸡巧不及避，乃大受荼毒。（袁宏道《山居斗鸡记》）

大凡读过明代作家袁宏道《山居斗鸡记》的人，一定不会忘记上面这段精彩的文字。它鲜活地描绘出大小悬殊的两只鸡激烈争斗的戏剧性场面，令人忍俊不禁。当然，这仅仅是在两只鸡之间自发展开的一场争斗，有人旁观，却没人安排。于是这次争斗就颇不同于我们这里要说的斗鸡。不过，它也自有其意义，一则向我们展示了斗鸡的有趣，二则让我们了解了鸡好斗的习性，可以说，正是这一习性令鸡至少在两千五百年以前就开始被人作为娱乐的工具。

第一次见于记载的斗鸡活动发生在春秋时期的鲁国。据《左传》记载，昭公二十五年（前517），季郈之鸡斗，季氏介其鸡，郈氏为之金距，平子怒。这次斗鸡活动后来演变成一场后果十分严重的政治事件。

另一则关于斗鸡的早期记载出现于《庄子》一书：

纪渻子为王养斗鸡。十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚骄而恃气。十日又问。曰：未也，犹应向景。十日又问。曰：未也，犹疾视而盛气。十日又问，曰：几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣。其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。

故事的大意是，纪渻子为周宣王（这则故事也出现在《列子》一书中，《列子》明言王乃周宣王）养斗鸡。10天后，宣王问有没有训练好。纪渻子说：还没有。它一看见别的鸡就跃跃欲试。过了10天，宣王又问。纪渻子说：还不行。和原来差不多。又过了 10天，宣王又问，纪渻子说：还不行。心神还相当活跃，火气还没有消退。再过了 10天，宣王又问。纪渻子说：现在差不多了。即使别的鸡叫，它也能毫无反应，看起来像木鸡一样，这样就训练到家了。别的鸡一看见它，准会转身逃跑，斗也不敢斗。这则故事以告诉人们如何修养以达到宁静沉着的境界而闻名。有个成语叫呆若木鸡，即出自此处。不过，有意思的是，本来比喻精神内敛修养到家不畏不惧的呆若木鸡，现在竟然用来形容人因恐惧或惊讶而发愣的样子，语言的变化竟是这般惊人。

剑心一动碎花冠(斗鸡)

话说回来，无论是季郈之鸡斗，还是纪渻子之训鸡，应该说都不是我国斗鸡史的发端，因为无论是为斗鸡装备芥末、假距，还是对斗鸡着意训练并能总结出40天可以令其呆若木鸡的经验，都必然要出现在斗鸡活动开始之后。但我们从这里可以看出的是，至少在春秋战国时期，斗鸡已经成为贵族们热衷的一种消遣方式。

事实上，这一时期热衷于斗鸡的并非只有贵族。那个曾经锥刺股的苏秦就提到过战国时期的齐国都城临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走狗、六博、蹋鞠者。苏秦说这样的话不免夸张，但也能大致反映齐人（不仅仅是齐国贵族）爱好包括斗鸡在内的各种娱乐活动。

或许是因为芥羽张金距，连战何缤纷的斗鸡比赛能够给人带来无穷的乐趣，所以它得以代代相传。与此同时，关于这项活动的记载虽然称不上汗牛充栋，却也是荦荦可观。据《西京杂记》载，汉高祖刘邦的父亲就是位斗鸡迷。刘邦建汉以后，他在长安当了皇帝却并不快乐，刘邦就问个中原因，答以平生所好皆屠贩少年，沽酒卖饼，斗鸡蹴鞠，以此为欢。今皆无此，故以不乐。原来皇帝留恋老家丰沛的日常生活，忘不了那里的屠贩少年，沽酒卖饼，斗鸡蹴鞠。拥有无上权力的刘邦就设置了个新丰，将原丰县的人迁移来居住，皇帝这才高兴起来。其实汉代的多位皇帝，如武帝、宣帝、成帝等都爱好斗鸡活动。《汉书》载宣帝亦喜游侠，斗鸡走马。

魏晋南北朝时期，斗鸡之戏仍然普遍，斗鸡东郊道，走马长楸间，是当时不少男儿的作为。创作于那个时代的一些文学作品也展示了当时斗鸡的状况。如曹植、刘桢、应玚、刘孝威、徐陵、庾信的同名诗作《斗鸡》诗，都状描了以斗鸡为戏的激烈场面，让人颇有身临其境之感。其中刘桢的诗全篇都在拟写鸡的形状与争斗：

丹鸡被华采，双距如锋芒。

愿一扬炎威，会战此中唐。

利爪探玉除，瞋目含火光。

长翘惊风起，劲翮正敷张。

轻举奋勾喙，电击复还翔。

大约也是在这个时期，原来并没有固定举行时间的斗鸡活动开始相对固定于春季。萧纲的《斗鸡篇》中有欢乐良无已，东郊春可游，褚玠的《斗鸡东郊道》中有春郊斗鸡侣，捧敌两逢迎，周弘正的《咏老畋斗鸡》中有闲观春光满，东郊草色异，庾信的《斗鸡》中有狸膏熏斗敌，芥粉壒春场。所有这些诗句都含有一个春字，表明在当时，斗鸡活动更普遍地于春天进行。宗懔在《荆楚岁时记》中更明言斗鸡乃寒食节期间的重要活动，所谓寒食，挑菜，斗鸡。

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